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然而,光陰荏苒,許多問題卻在意想之外。牧民按自己的觀念“教育”知青。男知青整天外出放牧,女知青如牧民婦女一般,成天待在蒙古包裡燒茶、做飯、拉水、撿糞(牧區以幹牛糞為燃料)、縫縫補補、擠奶。一些知青對這種生活不滿,與牧民漸生嫌隙。加之文化學習無法保障,一段時間以後,對“插包”已興趣索然。於是重歸集體戶的越來越多。有的知青還找到北京安置辦公室反映“插包”的問題《草原啟示錄》,中國工人出版社1991年版,第626—627頁。。牧區知青“插包”的失敗,集中代表了風行一時的“插戶”風的歸宿。它向知青們揭示了理論上的“再教育”與事實上的“再教育”是多麼迥然不同。知青也就透過這種對比逐步理解了“再教育”的真諦。

安置的方式(3)

話說回來,60年代末70年代初,知青下鄉人數過多,勢頭過猛,令許多農村社隊應接不暇,安置工作跟不上,青年點的房屋無法落實,也推動了分散插戶現象的擴充套件如福建龍溪縣,自1968年至1973年共接收下鄉知青三千餘名,均實行分散安置,住在農民家裡或生產隊部。1974年開始建青年點,這種情況才有所改觀。見《龍溪縣誌》,福建省地圖出版社1989年版,第516頁;參見《南川縣誌》,四川人民出版社1991年版,第461頁,文中提到同一現象。又,內蒙古敖漢旗“###”中接收各地知青六千多人,有單人插隊落戶的,也有集體插隊落戶的。其中,以單人插隊的最多。見《敖漢旗志》,內蒙古人民出版社1991年版,第860頁。。分散插戶,又有長期、短期之別。短期插戶的時間為三個月到半年不等。官方輿論將這種做法譽為“一種很好的再教育學習班”《人民日報》,1969年11月16日。。

總之,60年代末70年代初“再教育”理論所向披靡時,知青集體戶出現了由公社、大隊建點向生產隊建點的轉變,知青點的規模呈現小型化,與此同時,插隊知青的分佈趨向疏散,單人插隊,三四人插隊的現象相當普遍。

青年點設在生產隊上,確實有利於密切知青與農民的交往。知青吃、住、勞動、學習都在生產隊,增強了對農村和農民的瞭解。不過這種方式對知青帶來的不利影響還是主要的。

首先,使下鄉知青在農村的處境更加捉摸不定。與公社、大隊幹部相比,生產隊幹部的文化水平、政治素質、管理能力更低,對國家有關知青政策也更加隔膜;他們的任務主要是組織本隊農民從事生產,主持分配,按時向國家交納公糧。他們更加關心的始終是農民的利益。當知青的到來隻影響農民的收入而沒有產生什麼實際好處時,他們會比公社、大隊領導表現出更多的不滿。這當然會強化下鄉知青的窘迫處境。

其次,隨著青年點設在生產隊,國家撥給下鄉知青安置費的大部分也下撥到生產隊。生產隊賬目本來就漏洞百出,上級部門又難以清查,以致各地生產隊任意挪用、侵蝕知青經費的現象層出不窮。

再次,當知青的生活天地完全被限制在生產隊時,集團力量單薄,無力抗拒外部壓力,權益更易於受到損害。與農民同工不同酬,居住條件差甚至沒有住房,生活不能自給,是眾所周知的抱怨。因為缺乏管理,一些知青集體戶如一盤散沙,不少分散居住的女知青淪為逼婚或者壞分子漁獵蹂躪的物件。

由於上述積弊,1973年全國知青工作會議決定中止分散插隊,要求發展知青集體戶和公社、大隊興辦的獨立核算的集體所有制知青場(隊)。

對大多數插隊青年來說,集體戶也就是他們在農村的“新家”。顯而易見,集體戶有別於人們通常意義上所理解的“戶”。後者是從戶籍制度角度來指稱的家庭,是以婚姻關係和血緣關係為基礎的社會單位,包括父母、子女和其他共同生活的親屬;集體戶則

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