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你翻個底朝天。
歷來科舉一道都有這麼一句話，考試容易，入門難。難得不光是搜身嚴格，也是讀書人最重視的‘有辱斯文’。可即是如此，也得含冤受屈地忍著，你不來而有的是人來。
更何況科舉與做官牽扯，歷來作弊之風盛行，只有想不到的，沒有做不到的作弊手段，所以只能靠這種手段來防止。
至於右邊，因為人少，衙門們也沒有急促感，都是讓考生自己開啟考籃，解開衣裳以做檢視。
陳堅也是提堂的座號，就是毛八斗和李大田就慘了。
按下不提，過了這一關，就能入考場了。
有衙役領著薛庭儴來到考場中最大最寬敞的一處地方，這也就是之前所謂的提堂座號。
這處考場位於府學宮內，佔地面積廣闊。可到底是府試，條件還是有限的，最好的當然就是正中的這處考場。不光敞亮，環境也是極佳。唯獨就是府臺大人在此監考，若是心理素質不過關，恐怕會影響考試發揮。
當然有壞，也有益處，府試和縣試一樣，都是由主考官取士，府臺大人自己就能做主取誰還是不取誰。所以若是在交卷時，有幸被府臺大人當堂批卷，即使現場取了，也不是不可。
第83章 第83章
==第八十三章==
孟子曰：離婁之明； 公輸子之巧； 不以規矩，不能成方圓。師曠之聰，不以六律； 不能正五音；堯舜之道； 不以仁政，不能平治天下。
此題出自《孟子》的《離婁章句上》； 乃是孟子要求當政者實施仁政的吶喊。具體落實到兩個方面； 一是法先王，二是選賢才。
可在這裡卻不能順著原意去破題，因為事關朝政； 恐有影射之嫌，這裡就需要巧破了。
而周作新此人； 最喜用規矩來嚴紀律人； 如何投其所好自然不言而喻。
薛庭儴的破題十分巧妙，你要說規矩，那咱們就來論論規矩吧。因此進行了闡述：“規矩而不以也； 惟恃此明與巧矣。”
大意是為； 為何會有人不以規矩？無外乎是仗著自己的‘明’和‘巧’罷了。
什麼是明？心明，眼明。
什麼是巧？可以是七竅通了六竅，也可以是指小聰明。
薛庭儴一面想著； 一面執筆寫下承題：“夫規也、矩也； 不可不以者也；不可不以而不以焉； 殆深恃此明與巧乎？”
接著是起手：“嘗聞古之君子； 周旋則中規，折旋則中矩，此固不必實有此規矩也。顧不必有者，規矩之寓於虛；而不可無者，規矩之形於實。奈之何，以審曲面勢之人，而漫曰舍旃舍旃也？”
此乃分析何為規矩，有些人看似沒規矩，實則他的規矩是在心中的，一舉一動自有規矩，有的人則必須遵循具體的規矩。也是告訴人，對於不同的人要採取不同的辦法，不能一概而論之。
“夫有其明，而明必有所麗，非可曰睨而視之已也。則所麗者何物也。夫有其巧，巧必有所憑、非可曰仰而思之已也。則所憑者何器也。亦曰規矩而已矣。”
這一段再次點明瞭‘明’和‘巧’，大意是即便你具有這兩種品質可以藐視規矩，可怎麼才能證明你具有這些？還是得靠‘規矩’來確定標準。所以說，明和巧也必須依賴規矩而生，世間萬物都逃不過規矩。
“大而言之，則天道為規，地道為矩，雖兩儀不能離規矩而成形。小而言之，則袂必應規，夾必如矩，雖一衣不能捨規矩而從事。孰謂規矩而不可以哉？”
寫完了中股，薛庭儴順勢繼續寫下後股，只見一個個光黑圓潤的館閣體出現在試卷上，就好像刻版印製一般，讓人驚歎。
“而或謂規矩非為離婁設也，彼目中明明有一規焉，明明有一矩焉。則有目中無定之規矩，何取乎手中有定之規矩？而或謂規矩非為公輸子設也，彼意中隱隱有一規焉，隱隱有一矩焉。則有意中無形之規矩，何取乎手中有形之規矩？
……
誠如是也，則必有以代規而後可，則必有以代矩而後可。夫吾有不規而規者，何必以規，吾有不矩而矩者，何必以矩而不然者，雖明與巧有出乎規矩之上。如規而不規何？如矩而不矩何？”
先用正比，再用反比，甚至是假設論證。
如果這世上真沒有了規矩，那拿什麼來判斷是非對錯？所以還是要有一些標準的，而這些標準說白了還是規矩，所以無論世人如何叛逆，都是逃不出規矩二字。
“夫人之於離婁，不稱
