宋書

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庶母可也。’注稱：‘緣為慈母后之義，父妾無子，亦可命己庶子為之後也。’考尋斯義，父母妾之祭，不必唯子。江夏宣王太子，體自元宰，道戚之胤，遭時不幸，聖上矜悼。降出皇愛，嗣承徽緒，光啟大蕃，屬國為祖。始王夫人載育明懿，則一國之正，上無所厭，哀敬得申。既未獲祔享江夏，又不從祭安陸，即事求情，愚以為宜依祖母有為後之義，謂合列祀於廟。”二議不同，參議以爰議為允。詔可。

大明六年十月丙寅，有司奏：“故晉陵孝王子云未有嗣，安廟後三日，國臣從權制除釋，朔望周忌，應還臨與不？祭之日，誰為主？”太常丞庾蔚之議：“既葬三日，國臣從權制除釋。而靈筵猶存，朔望及期忌，諸臣宜還臨哭，變服衣�夾，使上卿主祭。王既未有後，又無三年服者，期親服除之，而國尚存，便宜立廟，為國之始祖。服除之日，神主暫祔食祖廟。諸王不得祖天子，宜祔從祖國廟，還居新廟之室。未有嗣之前，四時饗薦，常使上卿主之。”左丞徐爰參議，以蔚之議為允。詔可。

大明七年正月庚子，有司奏：“故宣貴妃加殊禮，未詳應立廟與不？”太學博士虞龢議：“《曲禮》雲：‘天子有後，有夫人。’《檀弓》雲：‘舜葬蒼梧，三妃未之從。’《昏義》雲：‘後之立六宮，有三夫人。’然則三妃即三夫人也。後之有三妃，猶天子之有三公也。按《周禮》，三公八命，諸侯七命。三公既尊於列國諸侯，三妃亦貴於庶邦夫人。據《春秋傳》，仲子非魯惠元嫡，尚得考彼別宮。今貴妃是秩，天之崇班，理應立此新廟。”左丞徐爰議：“宣貴妃既加殊命，禮絕五宮，考之古典，顯有成據。廟堂克構，宜選將作大匠。”參詳以龢、爰議為允。詔可。

大明七年三月戊戌，有司奏：“新安王服宣貴妃齊衰期，十一月練，十三月縞，十五月禫，心喪三年。未詳宣貴妃祔廟，應在何時？入廟之日，當先有祔，但入新廟而已？若在大祥及禫中入廟者，遇四時便得祭不？新安王在心制中，得親奉祭不？”太學博士虞龢議：“《春秋傳》雲：‘祔而作主，烝嘗禘於廟。’嘗為吉祭之名，大祥及禫，未得入廟，應在禫除之後也。新安王心喪之內，若遇時節，便應吉祭於廟，親奉亦在無嫌。祔之為言，以後亡者祔於先廟也。《小記》雲：‘諸侯不得祔於天子。’今貴妃爵視諸侯，居然不得祔於先後。又別考新宮，無所宜祔。且卒哭之後，益無祔理。”左丞徐爰議以：“禮有損益，古今異儀，雖雲卒哭而祔，祔而作主，時之諸侯，皆禫終入廟。且麻衣縓緣，革服於元嘉，苫絰變除，申情於皇宋。況宣貴妃誕育睿蕃，葬加殊禮，靈筵廬位，皆主之哲王，考宮創祀，不得關之朝廷。謂禫除之後，宜親執奠爵之禮。若有故，三卿行事。貴妃上厭皇姑，下絕列國，無所應祔。”參議，龢議大體與爰不異，宜以爰議為允。詔可。

大明七年十一月癸未，有司奏：“晉陵國刺：孝王廟依廬陵等國例，一歲五祭。二國以三卿主祭。應同有服之例與不？”博士顏僧道議：“《禮記》雲：‘所祭者亡服則不祭。’今晉陵王于衡陽小功，宜依二國同廢。”太常丞庾蔚之議：“緦不祭者，據主為言也。晉陵雖未有嗣，宜依有嗣致服，依闕祭之限。衡陽為族伯緦麻，則應祭三月。”兼左丞徐爰議：“嗣王未立，將來承胤未知疏近，豈宜空計服屬，以虧祭敬。”參議以爰議為允，詔可。

大明八年正月壬辰，有司奏：“故齊敬王子羽將來立後，未詳便應作主立廟？為須有後之日？未立廟者，為於何處祭祀？”遊擊將軍徐爰議以為：“國無後，於制除罷。始封之君，宜存繼嗣。皇子追贈，則為始祖。臣不殤君，事著前準，豈容虛闕烝嘗，以俟有後。謂宜立廟作主，三卿主祭依舊。”通關博議，以爰議為允。令便立廟，廟成作主，依晉陵王近例，先暫祔廬陵孝獻王廟。祭竟，神主即還新廟。未立後之前，常使國上卿主祭。

《禮》雲：“共工氏之霸九州，其子句龍曰后土，能平九土，故祀以為社。”周以甲日祭之，用日之始也。“社所以神地之道。地載萬物，天垂象。取財於地，取法於天。是以尊天而親地，故教人美報焉。家主中溜而國主社，示本也。”故言報本反始。烈山氏之有天下，其子曰農，能殖百穀。其裔曰柱，佐顓頊為稷官，主農事，周棄系之，法施於人，故祀以為稷。

《禮》：“王為群姓立社曰太社，王自為立社曰王社。”故國有二社，而稷亦有二也。漢、魏則有官社，無稷，故常二社一稷也。晉初仍魏，無所增損。至太康九年，改建宗廟，而社稷壇與廟俱徙。乃詔曰：“社實一神，其並二社之禮。”於是車騎司馬傅