宋書

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官。

太宗世，琅邪王悅，亦蒞官清正見知。悅字少明，晉右將軍羲之曾孫也。父靖之，官至司徒左長史。靖之為劉穆之所厚，就穆之求侍中，如此非一。穆之曰：“卿若不求，久自得也。”遂不果。悅泰始中，為黃門郎，御史中丞。上以其廉介，賜良田五頃。遷尚書吏部郎，侍中，在門下，盡其心力。五年，卒官，追贈太常。初，悅為侍中，檢校御府、太官、太醫諸署，得奸巧甚多。及悅死，眾鹹謂諸署詋詛之，上乃收典掌者十餘人，桎梏雲送淮陰，密令渡瓜步江，投之中流。

史臣曰：夫善政之於民，猶良工之於埴也，用功寡而成器多。漢世戶口殷盛，刑務簡闊，郡縣治民，無所橫擾，勸賞威刑，事多專斷，尺一詔書，希經邦邑，龔、黃之化，易以有成。降及晚代，情偽繁起，民減昔時，務多前世，立績垂風，艱易百倍。若以上古之化，治此世之民，今吏之良，撫前代之俗，則武城絃歌，將有未暇；淮陽臥治，如或可勉。未必今才陋古，蓋化有淳薄也。

列傳第五十三　隱逸

《易》曰：“天地閉，賢人隱。”又曰：“遁世無悶。”又曰：“高尚其事。”又曰：“幽人貞吉。”《論語》“作者七人”，表以逸民之稱。又曰：“子路遇荷�丈人，孔子曰：隱者也。”又曰：“賢者避地，其次避言。”又曰：“虞仲，夷逸，隱居放言。”品目參差，稱謂非一，請試言之：夫隱之為言，跡不外見，道不可知之謂也。若夫千載寂寥，聖人不出，則大賢自晦，降夷凡品。止於全身遠害，非必穴處巖棲，雖藏往得二，鄰亞宗極，而舉世莫窺，萬物不睹。若此人者，豈肯洗耳潁濱，皦皦然顯出俗之志乎！遁世避言，即賢人也。夫何適非世，而有避世之因，固知義惟晦道，非曰藏身。至於巢父之名，即是見稱之號，號曰裘公，由有可傳之跡。此蓋荷�之隱，而非賢人之隱也。賢人之隱，義深於自晦，荷�之隱，事止於違人。論跡既殊，原心亦異也。身與運閉，無可知之情，雞黍宿賓，示高世之美。運閉故隱，為隱之跡不見；違人故隱，用致隱者之目。身隱故稱隱者，道隱故曰賢人。或曰：“隱者之異乎隱，既聞其說，賢者之同於賢，未知所異？”應之曰：“隱身之於晦道，名同而義殊，賢人之於賢者，事窮於亞聖，以此為言，如或可辨。若乃高尚之與作者，三避之與幽人，及逸民隱居，皆獨往之稱，雖復漢陰之氏不傳，河上之名不顯，莫不激貪厲俗，秉自異之姿，猶負揭日月，鳴建鼓而趨也。”陳郡袁淑集古來無名高士，以為《真隱傳》，格以斯談，去真遠矣。賢人在世，事不可誣，今為《隱逸篇》，虛置賢隱之位，其餘夷心俗表者，蓋逸而非隱雲。

戴顒，字仲若，譙郡銍人也。父逵，兄勃，並隱遁有高名。顒年十六，遭父憂，幾於毀滅，因此長抱羸患。以父不仕，復修其業。父善琴書，顒並傳之，凡諸音律，皆能揮手。會稽剡縣多名山，故世居剡下。顒及兄勃，並受琴於父。父沒，所傳之聲，不忍復奏，各造新弄，勃五部，顒十五部。顒又制長弄一部，並傳於世。中書令王綏常攜賓客造之，勃等方進豆粥，綏曰：“聞卿善琴，試欲一聽。”不答，綏恨而去。

桐廬縣又多名山，兄弟復共遊之，因留居止。勃疾患，醫藥不給。顒謂勃曰：“顒隨兄得閒，非有心於默語。兄今疾篤，無可營療，顒當幹祿以自濟耳。”乃告時求海虞令，事垂行而勃卒，乃止。桐廬僻遠，難以養疾，乃出居吳下。吳下士人共為築室，聚石引水，植林開澗，少時繁密，有若自然。乃述莊周大旨，著《逍遙論》，注《禮記·中庸》篇。三吳將守及郡內衣冠要其同遊野澤，堪行便往，不為矯介，眾論以此多之。

高祖命為太尉行參軍，琅邪王司馬屬，並不就。宋國初建，令曰：“前太尉參軍戴顒、闢士韋玄，秉操幽遁，守志不渝，宜加旌引，以弘止退。並可散騎侍郎，在通直。”不起。太祖元嘉二年，詔曰：“新除通直散騎侍郎戴顒、太子舍人宗炳，並志託丘園，自求衡蓽，恬靜之操，久而不渝。顒可國子博士，炳可通直散騎侍郎。”東宮初建，又徵太子中庶子。十五年，徵散騎常侍，並不就。

衡陽王義季鎮京口，長史張邵與顒姻通，迎來止黃鵠山。山北有竹林精舍，林澗甚美。顒憩於此澗，義季亟從之遊，顒服其野服，不改常度。為義季鼓琴，並新聲變曲，其三調《遊弦》、《廣陵》、《止息》之流，皆與世異。太祖每欲見之，嘗謂黃門侍郎張敷曰：“吾東巡之日，當晏戴公山也。”以其好音，長給正聲伎一部。顒合《何嘗》、《白鵠》二聲，以為一調，號為清曠。自漢世始有佛像，形制未工，逵特善其事，顒亦參焉。