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子回答說，君要有國君的樣子，臣要有臣子的樣子，做父親的要有父親的樣子，做兒子的要有兒子的樣子。什麼人就應該有什麼樣子——歸納起來就是兩個字：人人，人要有人的樣子。你是人嗎？是人就要有人的標準，有惻隱之心，有羞恥之心，有禮讓之心，有是非之心，這才是人。推而廣之，師師、生生，老師要有老師的樣子，學生要有學生的樣子。老師不像老師，抹個大花臉，頭上扎個小辮，走進來就開始跳，像個唱戲的，這能行嗎？是什麼人就應該有什麼樣子，你的一切都要符合你的身份。身份就是名，你是老師，你的一切行為都要符合老師的身份；你是學生，你的一切行為都要符合學生的身份，只有這樣社會才能穩定有序。齊景公聽了孔子的話很有感觸。齊景公說，確實是如此啊，如果國君不像國君，臣子不像臣子，就會出現國君不理政事，臣子可以殺國君的情況，這樣天下就會大亂。現在一切都是那麼混亂無序，就是名實不相符。如果君不君，臣不臣，父不父，子不子，天下大亂了的話，即使我有很多的糧食，我能吃得到嗎？因為當臣子的就先把糧食奪過去了。後來陳氏果然滅齊。這段話體現了孔子的一個很重要的思想，即儒家正名的思想。正名的核心就是要人人都安於自己的本分，做好自己的本職工作。只有這樣社會才能安定有序，和諧發展。而當時社會的混亂正是由於名實不符，諸侯想做天子，大夫想做諸侯，所以出現臣弒君，子殺父的現象。說到本質上那就是人不像人，人沒有了人應該具備的品格、德行。孔子的工作就是要透過教化，讓人回覆到真正的人，具有人所應有的品質、道德。只有人像人了，君君、臣臣、父父、子子，才能使社會由亂到治，進而達到和諧。
子曰：“片言可以折獄者，其由也與？”子路無宿諾。
孔子說，憑一兩句話就能判案的人，大概只有子路吧。“折獄”，即判案。這是稱讚子路很忠信。因為他的忠信，所以他說的話大家都信服，他說一兩句話就能把案子斷了。子路這個人忠信到什麼程度？他的諾言絕不過夜。“宿諾”，“宿”是一夜的意思，子路從不將諾言拖過一夜。今天答應的事，絕不會明天來兌現。孔子稱讚子路忠信的這一面，但是從中也看出子路這個人很急躁，急於踐言，不留餘地。一方面講了子路為什麼能取信於人，一方面也含蓄地指出了子路的急躁。
子曰：“聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎！”
這一句話是接著上一句話說的，孔子說，斷案子我和其他人也沒有什麼區別，子路怎麼斷我也怎麼斷。只不過我和別人不同的是，我要使天下根本沒有案件發生。子路雖然片言可以折獄，但是不知禮讓為國，最終不能使天下歸於清明。而孔子的理想是天下根本不要有案子發生，孔子對法律是不太喜歡的。早期中國社會是以禮治貴族，以刑治平民。法家則是把法律從平民推廣到貴族，使人人都受法律約束，這實際上是降低了整個國民素質。而儒家是把治貴族的禮用於治平民，使老百姓人人都知禮，老百姓人人都知禮了就不會犯法。因為法律是底線，底線你都觸犯了，足見你有多壞。一個真正有德行的人，他會犯法嗎？他會去偷、去殺、去搶嗎？他的境界不知超出法律底線有多遠，法律對他已沒有約束意義了。以前那些學者就說，我們根本不需要學法律，因為我們的道德遠遠超出法律對我們的約束，怎麼會犯法呢？所以儒家是要提高整個民眾的素質，使人人都知禮而不會犯法。這是法家和儒家最大的區別，儒家是以相信人的善良為基礎的。孔子在魯國做司寇的時候，司寇就是掌管刑法的官，那些強盜、小偷、壞人紛紛逃離魯國，都說魯國不是我們的土壤了，沒有偷的土壤，沒有使壞的土壤。比如說，孔子來治理我們這個集體，有人老在中間說別人的壞話，孔子一治理，大家心就誠敬了，都說別人的好話，絕不說壞話，這時來了一個專門說壞話的人，他說了半天，每個人都不理他，不管他說什麼根本沒有人聽，這個人只好走了。“必也使無訟乎”就是使魯國根本沒有能發生案子的土壤。這是孔子一以貫之的重教化思想的體現。
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顏淵第十二（7）
子張問政。子曰：“居之無倦，行之以忠。”
子張又來問為政之道。孔子說，為政者的心要始終如一，毫不倦怠，推行政事也一定要竭盡全力。當政者確實只有自己始終保持一顆全心全意為人民服務的心，才能竭盡全力為人民辦事。子張少仁，愛民之心不足，所以孔子用這句話來告誡他。
子曰：“博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”
