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樊遲問仁，子曰：“愛人。”問智，子曰：“知人。”樊遲未達。子曰：“舉直措諸枉，能使枉者直。”樊遲退，見子夏曰：“鄉也吾見於夫子而問智，子曰：‘舉直措諸枉，能使枉者直’，何謂也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，選於眾，舉皋陶，不仁者遠矣。湯有天下，選於眾，舉伊尹，不仁者遠矣。”
樊遲問，什麼是仁？孔子說愛人就是仁。樊遲又問，什麼是智？孔子說知人就是智慧，能夠識別人就是智。樊遲“未達”，沒搞懂，沒明白老師說的是什麼意思。因為愛人沒有分別，知人又有分別，那怎麼能同時做到知與仁呢？孔子又說，選拔正直的人，罷黜邪惡的人，這樣就能使邪惡的人歸於正直了。選拔正直的人，罷黜那些邪惡的人，叫舉直錯諸枉；能使邪惡的人歸於正直，這就叫能使枉者直。樊遲退下來，見到了子夏，就對子夏說，剛才我見到夫子，“鄉”，剛才。剛才我見到夫子並向他問知，夫子說 “舉直錯諸枉，能使枉者直”，這是什麼意思呢？子夏就說：“富哉言乎！”意思就是說這個話說得太深刻了。子夏領悟到了孔子的意思。 他說，舜得了天下以後，在眾人當中選出了皋陶來輔佐他，不仁的人就自然被疏遠了。商湯有了天下以後，從眾人當中挑出了伊尹來做宰相，不仁的人也自然被疏遠了。這是什麼意思呢？這段是子夏以歷史故事來解釋孔子所說的愛人與知人的關係。舜和商湯能從眾人中選出皋陶、伊尹，這就是知人，這就是智。什麼是智？智就是能辨別是非善惡，所以孟子說：“是非之心，智之端也。”辨別是非是智慧的發端。正由於舜與商湯有智慧他們才能識別人，才能選出仁德的皋陶與伊尹。但選出皋陶、伊尹並不是目的，選出他們的目的是要以他們為榜樣去教化那些不仁德的人，使他們都能改過向善。使不善之人都能向善，這才是仁，是仁者愛人。所以愛人是以知人為前提，仁是以智為基礎，這正是樊遲所不解的地方。為政者要真正愛他的百姓，就要善於給百姓樹立榜樣，榜樣的力量是無窮的。雷鋒、孔繁森、焦裕祿這些榜樣都感染、教育了無數的民眾，使民眾向仁、向善。
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顏淵第十二（9）
君子以文會友，以友輔仁。 共和國五十八年暮春，李裡繪於天人軒。
子貢問友。子曰：“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉。”
子貢問怎麼交朋友。孔子說對朋友要忠告，進行善意的引導，若他不能接受那就終止友情，而不再和他交朋友，以免自取其辱。對於朋友我們要忠告他，要善於引導他。忠告指的是態度，善於引導指的是方法。我們既要盡到朋友之誼，竭盡全力地去勸導他，但也要注意勸導的方法，不能直來直去，一定要考慮對方能否接受。“道”當引導的“導”字講。 但是如果這樣做了而他不聽就算了，不要勉強，勉強反而自取其辱。這可以結合第四篇《里仁》中的“事君數，斯辱矣；朋友數，斯疏矣”參看。都是講交友之道，對大家應該很有幫助。
曾子曰：“君子以文會友，以友輔仁。”
曾子說，君子透過詩、書、禮、樂、文化來結交朋友，透過朋友來培養自己的仁德。這段話裡曾子講了朋友交遊的途徑與朋友的作用。朋友應是在文化的共識、心靈的共鳴中結交的，絕不是以酒肉利益相交。真正的朋友可以輔佐自己，幫助自己德行的養成。因為見賢思齊，向朋友的
