紅樓夢 八十回後真故事

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、價值觀念上去跟和他很友好的——人家喜愛他，他平常其實也不討厭人家——那些青春女性發生激烈衝突。他唯獨尊重林黛玉，為什麼呀？因為林黛玉打小從來不鼓勵他去熱衷仕途經濟、科舉考試、立身揚名，因此他深敬林黛玉。可是在高鶚的筆下，賈寶玉完全變了一個樣子，乖乖地去私塾，很認真地學作八股文，從不喜歡到比較喜歡。更古怪的是林黛玉也變味兒了。在高鶚筆下林黛玉怎麼說？林黛玉對寶玉學作八股文很支援，說八股文“內中也有近情近理的，也有清微淡遠的，不可一概抹倒。況且你要取功名，這個也清貴些。”這會是林黛玉說的話嗎？所以我實在不是對高鶚有先天的偏見，我是讀了他的文字以後，萬萬不能接受。這不應該是曹雪芹的第八十一回的文字。八十一回以後，他寫得更荒唐了。寶玉跟巧姐講封建道德那一回，有印象沒有？嚇人不嚇人？有人說，我草草翻過去了，我沒有仔細看。你得仔細看，那裡面的賈寶玉很嚇人。巧姐，是寶玉的堂侄女。據高鶚的描寫，這時候她已經長大了，讀書識字了，讀《列女傳》。《列女傳》從頭到尾充滿糟粕，宣揚封建道德，鼓吹婦女應該堅守封建“婦道”。寶玉不但不反對巧姐讀這個書，作為長輩，還跟她溫習書的內容，寶玉就列舉了書裡面一些所謂模範婦女的事蹟，其中有一個叫做“曹氏割鼻”。寶玉就給巧姐講，你要記住“曹氏割鼻”。這位曹氏是一個節婦。什麼叫節婦？封建社會要求婦女必須從一而終，死了丈夫不許改嫁，必須守節。從很小的年紀終身守節，守到很老，你就可以得到表彰，可以立貞節牌坊。這是很不人道的。大家知道上個世紀“五四運動”，當時激昂地要求中國變革的文化人，比如像魯迅先生，他們反對封建道德，首先就向封建節烈觀開火，魯迅先生寫了著名的文章《我之節烈觀》，你現在讀都還是很激動人心的。可是這個《列女傳》就宣揚一些“節烈”的事蹟，其中最駭人聽聞的就是“曹氏割鼻”。三國時期魏國有一個女人，嫁給姓曹的了，所以叫曹氏。那麼丈夫死了，她要守節。你守節就守吧！她卻要“明志”，怎麼明志呢？先把自己的頭髮剪了，把頭髮剪了之後，“我變得很難看，就可能沒有男兒喜歡我，就說明我堅決不嫁人了”。剪了頭髮是不是也就夠了？不介，這個女人很奇怪，她還拿刀把自己耳朵給割了，血淋淋的。她說這樣能體現我忠於封建道德。她說我是個節婦，我是個烈女，我誓不再嫁。割了耳朵就夠嚇人了，你是不是到此為止了？她覺得不行，“我還得更堅定地表示我要守節”，她就拿刀把自己的鼻子給削掉了。這叫“曹氏割鼻”。我看下面聽講的有人閉上眼睛了，閉眼睛是對的。拿刀子把眼下隆起的鼻子給割掉了，剩倆大血窟窿，是沒有男人喜歡你了，你是嫁不出去了。可你守節守到這種程度，嚇人不嚇人啊！可是古代就有這種書《列女傳》，就把這位曹氏的事蹟記載下來，當做一個楷模。那麼高鶚筆下的賈寶玉，就很感動，就向她的侄女兒巧姐宣揚“曹氏割鼻”。我不知道您讀高鶚這些文字都是什麼感覺？我讀到這以後，毛骨悚然，太可怕了。這還是曹雪芹筆下的賈寶玉嗎？這樣的文字還是曹雪芹八十回裡面體現的思想情緒嗎？　電子書　分享網站

《紅樓夢》結構之謎（3）

高鶚的續書也不是說一無是處。在清代有人對高鶚的攻擊還超過我。比如有一個叫裕瑞的人，他是最早的紅學家，他對高鶚的續書徹底否定。當時還沒有資料顯示後四十回的書是高鶚續的，裕瑞還不知道續書的人是誰。但是他看到後四十回的續書深惡痛絕，說：“誠所謂一善俱無、諸惡俱備之物，”我還是平心論高續。高鶚的書為什麼能依附著曹雪芹前八十回流傳到今天？說明它還是有一些優點。它在表現賈寶玉和林黛玉的愛情悲劇，表現賈寶玉和薛寶釵的婚姻悲劇，在這部分上，還是延續了前八十回裡面的基調。雖然它的情節設計不符合曹雪芹的原筆原意，但是應該說這部分文字，還是比較像樣子的。有的篇章，有的段落還是可以的，人物心理刻畫、一些氛圍渲染還是不錯的。但是高鶚僅僅把一個愛情悲劇維繫下來，卻歪曲了小說主人公賈寶玉的形象，他把八十回後應該有的一些政治性的內容、社會性的內容、哲理性的內容，沖淡了抹煞了，使得《紅樓夢》變成一部單純的愛情小說。這對於曹雪芹來說是冤枉的，曹雪芹的《紅樓夢》不是單純的愛情小說。

所以根據我的探佚，我覺得曹雪芹八十一回，應該是從七十三回開始的，全書第九個單元結束的一回。從八十二回則開始另外一個情節單元。

從七十三回開始的這個情節單元，它緊鑼密鼓地寫賈