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小篆最革命性的特點是“方圓絕妙”——從前的六國古文字都是扭扭歪歪、拳打腳踢、東長西短、大大小小，像蝌蚪一樣。唯獨從李斯小篆開始，形成了現代意義上的方塊字形，各個字都一樣大，所謂“方圓絕妙”，這可以從泰山石刻的小篆上得到印證。李斯也就因此成了小篆書法的泰斗。杜甫有詩曰：“況潮小篆逼秦相，快劍長戟森相向”，意思是李潮兄的篆書逼近李斯先生，這是誇李潮呢，而且他寫的小篆字像快劍長戟，顯出了先秦人的剛猛凌厲。
不過，拳打腳踢、歪歪扭扭派的六國古文字並沒有因為李斯搞出“方塊字”的小篆而滅絕，它們的筆意被另一個人繼承下來，形成了所謂隸書。這就是當時秦政府裡一個小公務員，叫程邈，這傢伙喜歡描描寫寫，於是把拳打腳踢派的六國古文字昇華成隸書，與李斯的小篆分庭抗禮，互相輝映。小篆方圓絕妙，強調的是方塊對稱的靜態美，隸書沒有統一的外輪廓，強調的是波折彈縱的動態節奏美。
從此，小篆成了正式公文的書寫體，隸書則成了日常文字的書寫體，好比寫日記寫部落格的時候用隸書，給新開張的飯館題字的時候寫小篆。
泰山是上帝駐人間的總辦事處，公元前219年，李斯陪著秦始皇來到這裡，並且立了一塊泰山石刻，歌頌老秦的豐功偉績。石頭三面刻字，一共一百四十七字，都是李斯的小篆，雖然是方塊字，但其勢飛騰，顯示著秦人一往無前、吞併六合、勢不可當的氣魄。到了宋代，歐陽修、趙明誠收集了該刻石的拓本，但僅存四十七字。到了清乾隆年間，僅存二十九字。後來這石頭乾脆被火燒了，燒斷的殘石也不知所去。後來有人在泰山玉女池得殘石兩塊，上邊只有十個字，於是把它儲存在泰山岱廟，壞蛋夠不著的地方，還做了個亭子護之。但是做亭子的時候一不小心，又把它損掉了一個字，於是現在就剩九個字了。唉！
類似的石刻在別的地方也有發現，上面還有一個“德”字，可見秦始皇也是講“德”的。所謂“德”，就是德政，為政以寬，省刑罰的意思。通常說起秦始皇就是“殘暴、暴虐”，好像他一瞪眼就要殺人似的，我覺得大可不必這樣認為。李斯後來快完蛋的時候，從獄中上書，自陳七條罪狀，其實都是表其七項功勞的，最後一條說：“緩刑罰，薄賦斂，以遂主得眾之心，萬民戴主，死而不忘。罪七矣。”這條“罪”緊接著前面統一度量衡的“罪”，都是表功的。
這是一條非常重要的材料，說明秦統一之後，曾實行“緩刑罰，薄賦斂”的德政，最後還被李斯列為了獄中求生的理由（功勳）之一。
“緩刑罰，薄賦斂”這大約也是泰山石刻上所說的德吧，同時也屬於典型的儒家思想。明朝狀元焦說：“秦未嘗不用儒生與經學（指儒學）。”秦用了一定的儒家治國思想，焚詩書、坑術士也不是專意討伐儒家來的，關於這一點前面已經說過。
作為皇帝，所謂殘暴，最直觀的理解，就是濫殺人。但是秦始皇時代的法令並不殘苛（是秦二世修改法律才變酷的），他也不曾濫刑民眾，更不曾以殺人取樂。雖然後人口口聲聲說秦始皇殘暴，卻說不出秦始皇哪怕曾濫殺的一個大臣的名字。他始終信用王綰、李斯、馮去疾、尉僚、馮劫、王翦、王賁、蒙恬、蒙毅、李信一干重臣，終無變移（這幫人不論文武，從個人能力來講，每個都是獨步一時的命世之才）。
相比之下，秦昭王曾殺名將白起、名相范雎，劉邦曾殺功臣，例如殺韓信之全家，把彭越切成肉泥，漢景帝殺周亞夫、誅晁錯，漢武帝殺李陵家小，朱元璋殺藍玉、胡惟庸、徐達等大功臣，不論這些誅殺是否有一定道理，但都是讓人痛心的“聖德之累”，而秦始皇除了在年輕的時候殺過呂不韋以外，並沒有再殺過大臣。如果視秦始皇為殘暴，則其他上述知名的大牌皇帝們，就更殘暴了。
我們有理由相信，作為一個法家人物，秦始皇一切行動都應該是依法而行的，不會肆意濫殺。不但沒有濫殺大臣，也沒有濫殺百姓的記錄。相反，他曾經把“治獄吏不直者”（給百姓斷案判刑不公正、濫用刑罰者）發配去修長城。總之秦始皇不能簡單被釘上殘暴的字眼。
如果非要用貶義詞來描述秦始皇的話，我覺得用“急躁、專獨”也就夠了。“急躁”是指他急於事功，大興專案，搞得民不聊生，轉徙流亡：“專獨”是指他焚詩書、坑術士，不許人們憑著書本議論提意見，同時“天下之事無小大皆決於上”，大臣們成了擺設。
僅此而已。
秦始皇所做的所謂壞事，不過就是在皇權專制開創的道路上，為
